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谁是我?我是谁? [复制链接]

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禅狂 发表于 2008-10-25 01:18:11 |显示全部楼层
谁是我?我是谁?

[此帖子已经被作者于[lastedittime]1246252219[/lastedittime]编辑过]


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了悟

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sandr 发表于 2008-10-25 09:37:16 |显示全部楼层
“我”是贪嗔痴、我知、我见,人见、众生见、寿者见的总和,无我就是离开了上述习气及见解,证得无生无灭,不垢不净、不增不减的无上菩提,最后连无上菩提也应抛却,无法无无法,无“无法无无法”。

不变随缘,随缘不变

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禅狂 发表于 2008-10-25 10:54:49 |显示全部楼层
QUOTE:
以下是引用sandr在2008-10-25 09:37:16的发言:
无我就是离开了上述习气及见解……
那么,是谁离开了上述习气及见解?再譬如,是谁在参禅?是谁在念佛?

点评

觉路人  是不是你的你在参禅念佛。  详情 回复 发表于 2013-12-20 16:34:38
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mg89 发表于 2008-10-25 12:16:30 |显示全部楼层

想起四念处:

观心无常

观身不净

观受是苦

观法无我


无事则默念阿弥陀佛,常在目前,便念念不忘.

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擎云 发表于 2008-10-25 13:30:56 |显示全部楼层

阿弥陀佛

世尊说法,因时、因地、因缘。

“无我”应是取自《金刚经》里面的无我相、人相、众生相。而《金刚经》开首便言:如是我闻,一时,佛在舍卫国祗树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱... ...,由此金刚经实为有一定修为的修行者说,没到这缘分,强求不得。不然,自寻烦恼。

若是实在想进一步了解的话,不妨先看看《坛经》。


人身难得今日得,佛法难闻今也闻, 修行人的QQ群——缘起灵隐:32449677 敬请光临!!!

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影天翔 发表于 2008-10-25 20:00:30 |显示全部楼层

无我相

我们所认为的“我”其实是个“相”。就叫它“我相”吧。是个形象是个虚像。

它老是“我”怎么怎么的。“我”想要什么什么的。人家有什么“我”也要有什么什么的,是以“我”为开头的念头或想法。

把念头都清理的。远离一切念头后。啊~那个老“我”“我”的东西就没了。这时真的我就显现出来了。

呵呵。


人生就像不能存盘的RPG游戏,一旦失败就不能提取记录从来,但是在这个游戏中有游戏修改器.....它就是《了凡四训》

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大连人 发表于 2008-10-25 20:58:13 |显示全部楼层
本来是"无我"

一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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情感与心灵 发表于 2008-10-25 22:04:34 |显示全部楼层
我本不是我,名为我,我来有我,我去无我。无内无外,无生无死,天下唯我独尊。

点评

觉路人  我本是我不是我,我来无我无不我。无内无不内,无外无不外,无生无不生,无死无不死。天下为道独尊。  详情 回复 发表于 2013-12-20 16:41:25
匿名  发表于 2008-10-25 23:17:44

  呵呵 ... ...无始以来何曾又有过'我' ?


匿名  发表于 2008-10-25 23:18:54

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楞严护法众 发表于 2008-10-25 23:55:10 |显示全部楼层
我非我所有 我所非我有 我我所皆无我

佛视频 http://q.weibo.com/234954

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禅狂 发表于 2008-10-28 11:07:52 |显示全部楼层
QUOTE:
以下是引用禅狂在2008-10-25 01:18:11的发言:
什么是无我?为什么“无我”?

要知道什么是无我? 为什么“无我”? 那么我们首先要知道的必须是“什么是我?”关于“我”的定义,早在释迦牟尼出世之前就已形成,当时的“我”泛指独立永远存在的之主体,此主体能起支配主宰的作用,后逐渐演变成生命中的个体、自己,在宗教、哲学、法义中,对“我”的认识,体现其世界观和人生观。


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青水一行 发表于 2008-10-28 11:15:41 |显示全部楼层

我者,相之别也,无者平等也,无我是法,而达无相也,无相而平等有相别耳。见者,有我,未见者寻无我也。


云在青天水在瓶 般若三昧三昧一行 不去思量去喝茶 一滴青水随波逐浪

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禅狂 发表于 2008-10-28 13:50:54 |显示全部楼层
QUOTE:
以下是引用禅狂的发言:
QUOTE:
要知道什么是无我? 为什么“无我”? 那么我们首先要知道的必须是“什么是我?”关于“我”的定义,早在释迦牟尼出世之前就已形成,当时的“我”泛指独立永远存在的之主体,此主体能起支配主宰的作用,后逐渐演变成生命中的个体、自己,在宗教、哲学、法义中,对“我”的认识,体现其世界观和人生观。
QUOTE:

 

 

在婆罗门教兴盛时期的奥义书中,就已明确了有「业」与「轮回」的存在,认为轮回的主体是「我」,而「我」就是自我,即固定性的灵魂,也是宇宙的「第一原理」或「实体」, 这种论点与今天的“谁造业谁受果”、“是谁在轮回”等观点有着极其相似之处。奥义书认为,宇宙最初的状况是梵,梵化为一切,我从「梵」所生,死了复归于「梵」,当证至梵我一如即证至真我,才能得到彻底解脱。


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木船 发表于 2008-10-29 08:36:46 |显示全部楼层
呵呵,参禅啊~~~~

不变随缘,随缘不变

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地藏子 发表于 2008-10-29 12:56:14 |显示全部楼层

    佛说“要以平等心,观察世间的一切色体,或内或外、或远或近、或粗或细、或好或丑均是无常、苦、空、无我、无我所的,受、想、行、识亦复如是。”

    比如,我们的身体就是无常的、变易的,有一天会得病、会老死。如果这个身体真是“我”的,我就可以做主,让它“不要老、不要得病,不会老死”。

    佛说的“无我、无我所”,就是要我们,不要贪恋世间的五欲。

    可以参悟《杂阿含经》!


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青水一行 发表于 2008-10-29 14:00:44 |显示全部楼层
作得了主,而驭道,亦是妄也.

云在青天水在瓶 般若三昧三昧一行 不去思量去喝茶 一滴青水随波逐浪

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禅狂 发表于 2008-10-29 15:04:49 |显示全部楼层
QUOTE:
以下是引用禅狂的发言:
QUOTE:
  要知道什么是“无我”? 为什么“无我”? 那么我们首先要知道的必须是“什么是我?”关于“我”的定义,早在释迦牟尼现世之前就已形成,当时的“我”泛指独立的永远存在的之主体,此主体能起支配主宰的作用,后逐渐演变成生命中的个体、自己,在宗教、哲学、法义中,对“我”的认识,体现其世界观和人生观。
  在婆罗门教兴盛时期的奥义书中,就已明确了有「业」与「轮回」的存在,认为轮回的主体是「我」,而「我」就是自我,即固定性的灵魂,也是宇宙的「第一原理」或「实体」, 这种论点与今天的“我造业我受果”、“是我在轮回”等观点有着极其相似之处。奥义书认为,宇宙最初的状况是梵,梵化为一切,我从「梵」所生,死了复归于「梵」,当证至梵我一如即证至真我,才能得到彻底解脱。

  在人类社会形成之后,人们都对生命的意义、什么是我、我从何处来、该往何处去等等课题作了不懈的探索和论证。婆罗门教经典奥义书中“梵我一如”的理论与中国道家的“人天合一”的理论基本相同,都认为“梵”与“天”是修道者的终极果位,因为只有“梵”与“天”才可以生出万物,万物生出后会变坏变灭,变坏变灭后复归于“梵”与“天”,唯有“梵”与“天”才是不坏不灭永恒存在的,才是没有一切苦的现象,虽然如斯理论并不究竟,但却响应了人们普遍存在着的“人望高处走,水往低处流”的这一心理,不失有着吸引世人向往之处。在奥义书时代,“我”的理论中分为“大我”和“小我”,“大我”指大宇宙之我、梵我、天我等,虽然说法不一,但意义基本相同,“小我”则为相对的小宇宙、个体、个人、极小部分,与“大我”相应,“大我”和“小我”构成了一切世界。(说到大宇宙小宇宙、大我小我,早几年国外曾有专家将所摄影的宇宙深空的缩小图和用纳米技术所摄影的人体细胞放大图相比较,两者极其相似,如若属真,那也可以作为大宇宙小宇宙、大我小我的注脚了.待续)

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显示孤单,眼睛长在头顶上,狐假虎威,一半真来一半妄。
匿名  发表于 2008-10-29 19:28:43

无我是溶入大道,体证空寂,众生因为有我,才生死轮回,一念执有才生死相续,烦恼不断.生生世世永无止尽.


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tianxiem 发表于 2008-10-29 23:08:21 |显示全部楼层

未学感觉不太对头吧,好像本师反对灵魂学说的。

数落你梵天的非正义,你创造了掩盖错误的世界。

               ——《本生经》

  巴利语中,相当于其它宗教创世上帝一词的是Issara(梵文Is-vara),毗湿努或梵天。

  佛陀在好多场合中,否定了永恒灵魂的存在,只在为数不多的情况下否定了创世上帝。但是,佛陀从来没有承认创世上帝的存在,无论它是一种力量或一有情。

  虽然说,佛陀没有置超人的上帝于人类之上,有些学者则说佛陀在此特别重大的矛盾问题上保持了特有的沉默。以下的摘录将明白无误的表明佛陀对创世上帝观念的看法。

  在《增支部》中,佛陀说出了流行于当时的三种不同思想,其中一个就是:一个人无论经历快乐、痛苦或不苦不乐,此等全是上天的造作。”(1)

  根据这种观点,我们是创造者的意志所造。我们的归宿完全掌握在他的手中。我们的命运由他预先制定,而他给予被创造者所谓的自由意志则是一彻头彻尾的谎言。

  在《尼乾经》中,佛陀驳斥了这种宿命论的观点。他说:故尔,由于上天的造作,人们成为凶杀者、偷盗者、不贞洁者、谎言者、谤言者、恶语者、贪欲者、歹毒者、邪见者。因此,对于那些由上帝创造出来的人,他们既没有希望也没有能力和必要作此事或不作彼事。”(2)

  在此经典中,佛陀讲到了从事自我苦修的天衣派行者,评说道:诸比丘,若有情众生经历的苦乐为上帝创造,那么,此等天衣派行者一定是由邪恶的上帝创造的。因为,人们得承受如此悲惨的痛苦。

  《坚固经》(3)讲述了一个喜好打听的比丘同所谓的创世者之间一段幽默的对话。一位比丘,希望弄懂物质存在的终结,来到大梵天王前,问道:

  朋友,于何处地水火风四大消失,不留任何痕迹?对此,大梵天回答道:出家人,我是梵天,大梵天王,最上有倩、无上者、天主、得胜者、统领者,一切过去未来诸有情之父。

  比丘又一次重复了他的问题,大梵天王再一次给予同样教条的回答。

  当比丘第三次提出这个问题时,大梵天王一手抓住他的手臂,把他拉到一旁,开诚布公地说道:

  出家人,这里的天人都这样认为:梵天见一切,知一切,洞察一切。但是,出家人,我不知道此地水火风消失于何处,不复存在。所以,出家人,你舍离佛陀,妄想在其它地方得到这个问题的答案,这实是一种罪恶。回去吧,出家人,回到祈愿者的身边,向他请教这个问题。按照祈愿者的解释而信仰。

  追溯所谓创世者大梵天王之初,佛陀在《阿逸夷经》(4)中说:

  诸弟子,此有情第一个出身(在一新世界诞生中),如是想:我是梵天、大梵天、毁灭者、一切见者、施一切者、世界之主、造作者、创世者、天主、施予者、我之主,现在将来一切有情之父。此间有情皆我所创生。为何如此?因为先前我曾如是想:其他有情或许也会来到此等生命世界。这就是我意念之声,此等有情果真出现。’”

  这些自他而后生的有情众生也如是思:此应供者一定是梵天、大梵天、征服者、一切见者、施一切者、世界之主、造作者、创世者、天主、施予者、我之主、现在将来一切有倩之父。’”

  诸弟子,于此,第一个出现于此世间之有情生存时间长,相貌较庄严。力量较大,但在他以后而生的有情则生存的时间较少,相貌一般,力量较小。诸弟子,若有情从彼界而亡,来生此界,如是来已,其人或许离弃在家生活而出家,如是出家、勤勉、精进、虔诚、实在、富有智慧,速证喜乐禅定,以此喜悦之心,忆想前生之处,但不再记得比此前生更早之事。其人即说:彼是应受恭敬之梵天,征服者、一切见者、施一切者、世界之主、造作者、创世者、天主、施予者、我之主、现在将来一切有情之父。我们由他而生,他是常一,永恒不变。他将永远永远存在。但是,由他创造而来此世间的我们都是无常的、变化的、不定的、短暂的、注定要消亡的。’”

  如是万物之初有所定。此正如你所宣说的传统学说,即为,此乃梵天、天主所为。

  在《般达龙本生故事》(5)中(543),菩萨这样质问创世者所谓的神圣公正:

  有眼之人皆能见到疾病,

  梵天为何没把所创造之人塑造好?

  如果他法力无边,

  为何他又很少伸出他祝福之手?

  为何他创造之人又都惨遭痛苦?

  为何他不给他们施予快乐?

  为何欺骗、谎言和无知如此盛行?

  为何虚伪如此嚣张?真理和正义如此衰落?

  数落你梵天非正义,

  创造了容纳错误的世界。

  在《大菩提本生经》(6)中(528),菩萨反驳了一切皆是万能者所造的理论,他指出:

  若有万能之主的存在,

  支配一切众生的苦乐和善恶,

  此天主沾满了罪恶。

  人类只能按其意志行事。

[注]

  (1)《增支部》,第一品,第174页;英译《增支部》,第一品,第158页。

  (2)《中部》,第二品,第一百零一经,第222页。

  (3)《长部》,第一品,第二经,第221页。

  (4)《长部》,第三品,第二十四经,第29页;《佛陀的教诲》,第三品,第2627页。

  (5)《本生故事》,第六卷,第110页。

  (6)同上。V,第122页。

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